她的敌人既体现在传统伊斯兰教中盛行的女性形象中，也体现在西方最广泛的伊斯兰教形象中。
从这个意义上来说，伊斯兰女权主义处于世俗女权主义行动与激进伊斯兰主义者行动之间的中间位置。
在上一篇文章中我已经讨论过世 赌场数据 俗女权主义，这里我仅解释这两种模式不同的意识形态参考。 考国际公约，而伊斯兰主义者则以传统伊斯兰教为主要意识形态参考，她们支持的社会模式并不考虑平等，而是性别互补。
这些活动家为女性争取受教育的权利和公共空间，但这应该被理解为实现女性作为家庭领域“传统守护者”的先决条件[ ]。在一个想象的连续体中，这两种观点处于边缘，而伊斯兰女权主义者则处于中间，她们表面上呼吁性别平等，但却在《古兰经》本身中追溯其基础。
随着时间的推移，这三位女性行动主义灵魂之间的关系发生了很大变化，从意识形态对立的时刻到积极合作的时刻。莱拉·艾哈迈德 ( ) 教授对埃及律师卡西姆·阿明 ( ) 的批评就是该篇长文用语的一个典型例子。后者，根据艾哈迈德的说法，并不是真正要消除男性统治地位，而只是想用西方模式取代阿拉伯父权制模式[ ]。